Самый верный друг: собаки на службе людей с древности и до нашего времени. Собаки скифы

собаки на службе людей с древности и до нашего времени

21 июня в Российской Федерации отмечается День кинологических подразделений МВД РФ. В Министерстве внутренних дел страны, как и в других силовых структурах, кинологическая служба играет очень важную роль. Служебные собаки выполняют функции поиска взрывчатых веществ и наркотических средств, розыска преступников, несения охранно-конвойной, сторожевой и патрульной службы, участия в поисково-спасательных мероприятиях и т.д. Специалисты кинологической службы находят применение в подразделениях уголовного розыска, экспертно-криминалистической службы, патрульно-постовой службы полиции, вневедомственной охраны, ОМОН, транспортной полиции, подразделениях полиции на режимных объектах, в подразделениях внутренних войск МВД Российской Федерации. Несмотря на развитие всевозможных специальных технических средств, правоохранительную деятельность пока вряд ли можно представить без служебных собак. Именно в этой сфере деятельности чаще всего можно увидеть примеры замечательной дружбы человека и собаки, а счет спасенным служебными собаками людским жизням идет на тысячи только в России, не говоря уже об остальном мире, где служебные собаки также давно применяются для полицейской, пограничной, таможенной, спасательной службы. 

Священные собаки древних ариев

Проходят века и тысячелетия, но дружба человека и собаки становится лишь крепче. Война ли, стихийное бедствие или массовые беспорядки, охрана заключенных или поиски запрещенных к провозу вещей на вокзале – везде собаки приходят на помощь человеку. Деловые взаимоотношения человека и собаки столь долгие, что уже вряд ли можно сказать с уверенностью, где появились первые служебные собаки и первые собаководы. Несколько тысячелетий назад огромные просторы Евразии – от степей Причерноморья до Памирских гор, от Дона до Индийского океана населяли многочисленные племена древних ариев, ставшие предками не только индоарийских и иранских народов, но и современных славян. Кочевые племена древних ариев, занимавшиеся скотоводством, покрывали огромные расстояния, где-то создавая оседлые поселения, в которых переходили к земледелию, а где-то сохраняя традиционный образ жизни предков – шатер, лошади, стада скота и периодически происходящие кровопролитные стычки с конкурентами за пастбища. Степи Северного и Северо-Восточного Причерноморья занимали скифские и сарматские племена, ставшие одним из ключевых компонентов формирования южнорусского населения. Будучи кочевыми скотоводами, скифы и сарматы неизбежно сталкивались в причерноморских степях с волками – главными хищниками, представлявшими угрозу стадам, но вызывавшими искреннее восхищение своими боевыми качествами. Одомашненные потомки волков – собаки – стали верными помощниками скотоводов причерноморских степей в защите несметных стад от степных хищников, а также в боях с неприятелями. Именно волк и собака пользовались наибольшим почтением у иранских племен. 

В VII – VI вв. до н.э. многочисленные скифские отряды под командованием вождя Ишпакая вторглись на территорию Передней Азии. На землях современного Ирака скифам предстояло столкнуться с великой державой того времени – могущественной Ассирией. Однако, несмотря на развитые вооруженные силы, даже для Ассирийской державы натиск скифских племен представлял собой большое и тяжелое испытание. Царь Ассархадон обратился к оракулу бога Шамаша, но тот сказал властителю: «скифы могут выставить пса воинственно-яростно-бешеного». Что имел в виду оракул Шамаша – так и осталось загадкой. Не исключено, что под «псом воинственно-яростно-бешеным» подразумевался сам скифский вождь Ишпакай – ведь его имя восходило к древнеарийскому слову «спака» - «собака». Но, возможно, речь шла и о каком-то воинском союзе. Известно, что существование тайных воинских союзов было характерно для многих архаичных народов во всех концах света – такие общества существовали в Африке, Полинезии, Меланезии. У западноафриканских народов были «люди – леопарды», а у полинезийцев – «люди – птицы». Древние иранцы, к которым относились и скифы, окружали почетом «людей – волков», или «людей – собак». Следы древнего тотемизма сохраняются до сих пор в преданиях некоторых северокавказских народов о своем происхождении от волков. Ведь волк всегда символизировал в культурном пространстве иранских и соседствовавших с ними народов доблесть, храбрость, силу и свирепость. 

«Люди – псы» древних скифов были именно членами тайного мужского союза, для которого собака была тотемным животным. Когда «людям – псам» доводилось вступать в схватку, а доводилось им это делать часто, они впадали в состояние транса и представляли себя боевыми псами, превращаясь в неукротимых воинов. Отечественными и зарубежными археологами во время раскопок на территории причерноморских степей, а также на Кавказе и в странах Передней Азии, неоднократно находились бронзовые бляхи с изображением собаки – их клали в могилу вместе с хозяевами – почившими скифскими воинами. Кроме бронзовых изображений собак, в скифских курганах неоднократно находили и собачьи скелеты. Примерно до конца IV в. до н.э. собак хоронили только с представителями скифской воинской знати. Простолюдинам наличие «верного друга» в могиле не полагалось. Однако позже, по мере распространения собаководства у скифов, обычай захоронения собаки в могиле скифского мужчины – воина распространяется и на незнатных покойников. Судя по всему, древние скифские псы представляли собой предков гончих хортов – тех самых длинноногих и гладкошерстных собак, которых древние греки часто рисовали на изображениях охоты амазонок – сарматских женщин – воительниц. Кстати, сарматы и их прямые потомки аланы имели собственную собачью породу – крупных догообразных собак, вполне вероятно имевших отношение к древним догам и мастиффам Центральной Азии. В первые годы нашей эры племена алан вторглись в Европу и фактически прошли ее целиком, остановившись на Пиренейском полуострове. Только во Франции вплоть до настоящего времени сохраняется не менее трехсот географических названий аланского происхождения, есть они и в Испании. Естественно, что вместе с аланскими племенами на территории Европы появились и их свирепые собаки, бывшие верными помощниками своих хозяев в многочисленных боевых столкновениях. 

Не имевшие собственной письменности скифские и сарматские племена так и не оставили до наших дней произведений литературы. Но южные иранские народы, отделившиеся от общей ветви древних ариев и расселившиеся на пространствах Средней Азии, Афганистана и Ирана, сформировали одну из богатейших и интереснейших мировых культур – персидскую культуру, обладавшую собственной письменной традицией. До того, как на земли Персии, вместе с арабскими завоевателями, проник ислам, иранские народы и племена исповедовали зороастризм – религию, у истоков которой стоял знаменитый пророк Заратуштра (Зороастр). В основе зороастризма как дуалистической религии лежит противопоставление добра и зла – двух начал, которые находятся в состоянии перманентной борьбы. Согласно зороастризму, все вещи и существа являются либо порождением верховного божества Ахура Мазды, либо – результатом творческой деятельности «злого» Ангро Манью. В числе благих творений Ахура Мазды перечисляются семь стихий и существ. Это огонь, вода, земля, металл, растения, животные и человек. Особое место среди животных в зороастрийской мифологии всегда занимала собака – именно она сопровождала душу умершего и она же защищала покойного от злых демонов. Знаменитый царь птиц Симург, который упоминается в многочисленных произведениях классической персидской литературы, включая поэму Фирдоуси «Шахнаме», представлял собой помесь собаки и птицы, если можно так выразиться. Он имел как птичьи крылья, так и собачью голову, хотя мог изображаться и с львиными чертами. Именно Симург был символом династии Сасанидов, при которой персидское государство в первых столетиях н.э. достигло существенного процветания. Известно, что сказания, легшие в основу «Шахнаме» Фирдоуси, складывались как раз среди саков – ираноязычных племен, родственных в языковом и культурном отношении древним скифам и сарматам, но проживавших не в Причерноморье, а на территории современного Казахстана и Средней Азии. 

Между II в. до н.э. и IIII в. н.э. создавался ритуальный персидский кодекс Видевдата, в котором собакам и отношению к ним посвящается целый внушительный раздел. «Видевдата» описывает происхождение собаки и повествует о том, что должно ожидать тех нечестивцев, кто осмелится покуситься на собачью жизнь или проявить к собаке неоправданную жестокость. «Кто убьет собаку из стерегущих скот, стерегущих дом, охотничьих и обученных, душа того с большим криком и большим воем отойдет к будущей жизни, чем мог бы волк вопить, попав в глубочайшую западню». В кодексе «Видевдата» убийство собаки рассматривалось в числе тяжелейших грехов, вместе с убийством праведника, нарушением брака, содомией и половыми извращениями, несоблюдением обязанностей по опекунству нуждающихся в нем людей и погашением священного огня. Даже месть или клевета считались менее тяжкими грехами, чем убийство четвероногого «друга человека». В кодексе утверждалось, что собак следует кормить «мужской едой», то есть молоком и мясом. При этом верующие зороастрийцы, принимая трапезу, оставляли три нетронутых ломтя для собаки. Даже среди современных зороастрийцев практикуется этот обычай, принявший характер оставления кусочков хлеба для бездомных псов после захода солнца – когда принято поминать ушедших родственников и знакомых. Кстати, к собакам, почему-то, у древних персов относились не только собственно представители собачьих, но и выдры, ласки и даже дикобразы и ежи. Наибольший почет окружал белых собак, так как белый цвет признавался священным и позволял этим псам участвовать в ритуальных мероприятиях зороастрийцев. Вплоть до настоящего времени у зороастрийцев, остающихся ныне одним из религиозных меньшинств современного исламского Ирана, сохраняется уважительное отношение к собакам. В деревнях, в которых проживают последователи зороастризма, собак намного больше, чем в мусульманских населенных пунктах, а отношение к ним несоизмеримо лучше (согласно исламскому вероучению, собака считается нечистым животным). 

Четвероногое воинство фараонов

Древние греки прозвали город Кассу, бывший административным центром XVII нома Египта, Кинополем, то есть – «собачьим городом». В Кинополе жило огромное количество собак, которые встречали почет и уважение местных жителей. Считалось, что каждый обидчик собаки, попавшийся в руки жителям «собачьего города», будет неминуемо убит или, по крайней мере, жестоко избит. Ведь Кинополь был столицей культа Анубиса – бога-покровителя мертвых, которого жители Древнего Египта рисовали в виде собаки, шакала или человека с собачьей или шакальей головой. Анубис в древнеегипетской мифологии играл важнейшую роль – ему поручалось бальзамировать покойников, изготовлять мумии, а также охранять вход в царство мертвых. Как в повседневном мире собаки сторожат вход в жилище человека, так Анубис в мире теней сторожил вход в обитель мертвых. Кстати, почему-то именно собакам во многих мифологиях народов мира доверялось провожать человеческие души на тот свет – подобные представления господствовали не только в Древнем Египте, но и в Центральной Америке, Сибири, Дальнем Востоке. Историки считают, что именно Древний Египет, а точнее – Северо-Восточная Африка в целом, и является настоящей колыбелью мирового собаководства. Скорее всего, именно здесь и происходило приручение первых собак, по крайней мере в организованной форме. Ведь земледельцы Древнего Египта не могли обойтись без собак, которые были надежными защитниками от нападения диких зверей. Позже фараоны и вельможи Древнего Египта использовали собак в своих охотничьих забавах. И это несмотря на то, что египтяне приручали гепардов, шакалов и гиен – очевидно, что собаки все же лучше подходили для охоты. 

Скорее всего, именно от шакалов и берет начало история древнеегипетского собаководства. Немецкий исследователь К. Келлер утверждал, что борзые собаки древнеегипетских фараонов и вельмож происходили от эфиопских шакалов, приручавшихся для охоты. Другой немецкий автор, Рихард Штребель, в результате своих исследований установил, что в Древнем Египте существовало не менее 13-15 отличающихся друг от друга пород собак. Их изображения присутствуют на гробницах древнеегипетских вельмож. В египетской культуре собаки почитались не меньше, чем в Древнем Иране. Даже античные историки, в том числе и Геродот, писали о большом уважении египтян к своим собакам. Так, в египетских семьях вслед за смертью домашнего любимца неизбежно объявлялся траур с бритьем голов и постом. Умерших собак бальзамировали в соответствии с обычаями Древнего Египта и хоронили на особых кладбищах. Известно, что в Древнем Египте собак использовали для полицейской службы – они сопровождали сборщиков налогов и администраторов, выполнявших полицейские функции. Также вполне вероятно, что собаки принимали участие в битвах вместе с воинами. В сундуке Тутанхамона было найдено изображение египетского фараона на колеснице, которого сопровождали бегущие рядом с колесницей собаки, кусавшие поверженного неприятеля за голову. 

Боевые достоинства четвероногих «друзей человека» достаточно быстро осознали и оценили и жители Месопотамии. Представления о боевых качествах собак они получили, контактируя как раз с иранскими племенами, о которых мы писали выше. Именно с древними ариями в Междуречье попали и первые боевые псы – огромные евразийские мастиффы, обладавшие большим весом и превосходными воинскими характеристиками. В Ассирии и Вавилонии стали целенаправленно выращивать специальные породы собак, масса которых могла достигать порой не менее центнера. Эти боевые псы отличались агрессивностью и храбростью. Ассирийские цари стали использовать собак как настоящее оружие, выпуская их против вражеской кавалерии. Такой пес мог перекусить ногу лошади, расправиться с всадником. Боевых псов, закованных в специальные доспехи, ассирийские цари выпускали вперед своих боевых колесниц и отрядов пехоты. Кстати, вместе с собаками шли жрецы, которые, очевидно, играли в Древней Ассирии и роль современных инструкторов – кинологов: они отвечали за дрессировку собак и могли управлять ими во время сражения. От египтян и ассирийцев тактику использования боевых псов в своих войнах заимствовала Персидская держава Ахеменидов, а затем и древние греки. В Греции собак также использовали для участия в боях, но еще в большей степени стали применять для несения охранно-караульной службы. После того, как Древний Рим успешно разгромил Македонское царство, в плен вместе с македонским царем Персеем попали и боевые собаки. Их провели по улицам Рима в качестве военного трофея. 

Собаки Поднебесной и Страны Восходящего Солнца

На другом краю света, в Восточной Азии, собаки также получили большое распространение и в качестве домашних питомцев, и в качестве помощников в войне и охоте. На островах Тихого океана собака часто была единственным животным, кроме курицы и свиньи, которое также использовалось в пищу. Лишь после того, как острова Полинезии, Меланезии и Микронезии были колонизированы европейцами, здесь появились и другие животные, в том числе лошади и коровы. Обитатели острова Эроманга – одного из Соломоновых островов – познакомившись с лошадьми и коровами, привезенными европейскими завоевателями, дали им названия в соответствии со своей логикой. Лошадь прозвали «кури ивох» - «ездовая собака», а корову «кури матау» - «большая собака». Но если в Океании и Юго-Восточной Азии отношение к собакам было все же примитивным, то в Древнем Китае история собаководства насчитывает несколько тысячелетий. Отношение к собаке здесь также закладывалось, исходя из местных традиционных мифов и верований. Для многих народов многонационального Китая собака является важнейшим «культурным героем», с которым связывается даже появление человечества и его социально-экономический прогресс. Так, у народности яо, проживающей в Южном Китае и соседних районах Вьетнама, Лаоса и Таиланда, бытует миф о том, что китайский император Гаосин некогда воевал с опасным врагом. 

Победить императору не удавалось и он издал указ, в котором говорилось: кто принесет голову вражеского царя, тот получит в жены императорскую дочь. Через некоторое время голову царя принес … пятицветный пес Паньху. Император был вынужден отдать дочь замуж за пса. Паньху, ставший императорским зятем, более не мог оставаться при дворе в качестве сторожевой собаки, и отправился вместе с принцессой на юг Китая, где поселился в горном районе. От потомков мифического брака пса и принцессы и выводят свою историю представители народности яо. Мужчины этой народности носят повязку, символизирующую собачий хвост, а женский головной убор включает в себя в качестве элемента «собачьи» уши. Собаке Паньху до сих пор поклоняются в деревнях яо, поскольку с ним связывают и распространение земледелия – пес, по легенде, принес в своей шкуре рисовые зерна и научил яо выращивать рис – основную пищу этого народа. 

Несмотря на то, что для собственно китайцев – «ханьцев» - народности горных районов оставались «варварскими», культурное влияние соседей носило взаимный характер. Хотя малые народы Китая в большей степени воспринимали элементы китайской культуры, и сами китайцы также воспринимали отдельные компоненты культуры своих соседей – национальных меньшинств. В частности, по мнению известного этнографа Р.Ф. Итса – специалиста по Китаю и Юго-Восточной Азии – китайский миф о Пань-гу – первочеловеке, отделившем землю от неба, - основывается именно на представлениях народов Южного Китая о собаке – первопредке. По мнению китайцев, собака также сопровождала человека в последний путь. В китайской мифологии в результате индо-буддийского влияния появился новый персонаж – священный лев. Поскольку львы в Китае не водились, он стал олицетворяться с собакой. Тем более, что древние китайские собаки «сунши-цюань» («лохматые львы») внешне напоминали львов – именно их потомки сегодня распространились по всему миру под названием «чау-чау». «Собако-львы» считались защитниками домов и храмов от возможного проникновения злых духов. Кстати, именно из Китая культ «собако-льва» проник в соседнюю Японию, где собак также применяли для охоты с глубокой древности. Первое охотничье общество в Японии было создано еще в 557 г. н.э. При сегуне Цинаеши была сформулирована идея о создании собачьего приюта для ста тысяч бездомных собак. Пожалуй, человечество более не знало столь масштабного приюта. Нашумевший фильм «Хатико» повествует о японских собаках породы акита-ину. Собака Хатико более девяти лет ждала на перроне вокзала своего хозяина профессора Хидэсабуро Уэно, который скоропостижно умер во время лекции и, соответственно, не вернулся на ту станцию, откуда его ежедневно провожала собака на поезд. На перроне станции, по просьбам японцев, был установлен памятник собаке Хатико, которая заслужила всеобщее уважение своей верностью хозяину. 

От Руси до России

Русская цивилизация за два тысячелетия своего формирования включила в себя не только славянские, но и финно-угорские, тюркские и иранские компоненты, проявлявшиеся и в культуре, и в способах ведения хозяйства, и в языковых заимствованиях. Для жителей лесных и лесостепных районов Руси собака стала бесценным защитником от диких зверей, оберегавшим хозяйство землепашца от волков и помогавшим охотнику в поисках дичи. В славянском фольклоре собака превратилась в одного из главных персонажей. Известный историк славянского фольклора А.Н. Афанасьев приводит старую украинскую легенду о том, что Большая Медведица представляет собой запряженных коней, а черная собака каждую ночь пытается перегрызть упряжку и разрушить все мироздание, но не успевает завершить свое темное дело до рассвета и пока бежит на водопой, упряжка снова срастается. Несмотря на принятие христианства, древние языческие представления славян так и не были изжиты, более того – «народная религия» прекрасно впитала их компоненты, которые составили своеобразный христианско-языческий комплекс верований. Так, волки считались псами Св. Георгия и именно его – «волчьего пастыря» - стоило молить о защите от нападений волков. Жители Украины верили, что в канун Юрьева дня Св. Георгий катается верхом на волках, почему последних и называли иногда «Юровой собакой». Среди других поверий – примета о собачьем вое как о вестнике скорой смерти кого-то из жильцов дома или подворья. Поедание собакой травы свидетельствует о дожде, отказ от поедания остатков пищи после больного человека – о скорой неминуемой смерти больного. По собачьему лаю определяли место нахождения возможного суженого: «гавкни, гавкни собаченька, где мой суженый». 

Между тем, христианизация Руси внесла в отношение к собаке и определенный негатив. Конечно, русские прекрасно понимали, что без собаки не обойдешься ни в охоте, ни в сторожевом деле. Но для христианства, как и для других авраамических религий, было свойственно скорее негативное отношение к собаке, которое накладывалось на народное восприятие этого животного. Появились многочисленные ругательства на «собачью тему», а применение к человеку слова «пес» или «собака» стало трактоваться исключительно как оскорбление. Так, псами стали называть воинственных соседей Руси. Это и «псы – рыцари», и тюркоязычные кочевники евразийских степей. Однако христианизация Руси так и не смогла искоренить позитивного отношения к собаке, характерного для восточных славян. Собаководство получило широкое распространение среди всех слоев населения. И крестьяне, и знатные люди умилялись верности и преданности собачьей, считали собаку надежным защитником и помощником. Так, царь Иван Грозный не случайно избрал именно собачью голову в качестве символа опричнины. Крестьяне верили в то, что собаки защитят дом от нечистой силы – чертей и бесов. Особенно почитались «четырехглазые псы», то есть собаки с коричнево-подпалым и черно-подпалым окрасом. Кстати, здесь также заметно влияние иранской мифологии, в которой также очень почитались «четырехглазые» собаки. В конечном итоге, русские люди сохраняли более теплое отношение к собакам, чем другие соседние народы. Одними из ближайших соседей славян, с которыми последние и воевали, и торговали, были тюркские народы евразийских степей. От своих предшественников на этих землях – кочевых иранских племен – тюрки заимствовали отношение к волку как к своему тотемному животному. Что касается собаки, то тюркские кочевники, с одной стороны, видели в ней ближайшего сородича волка, но с другой стороны – помощника, который незаменим в скотоводстве. Ведь без сторожевых собак стада кочевников неизбежно становились легкой добычей для тех же волков. Поскольку Русь находилась в тесном контакте с тюрко-монгольским населением Золотой Орды, русская знать постепенно воспринимала определенные черты культуры и даже мировоззренческих ориентиров степных жителей. В частности, среди русской аристократии под влиянием ордынских ханов распространилось собаководство. Когда в XV в. произошло переселение на Рязанщину и Владимирщину татарских мурз, вместе с последними появились и их четвероногие питомцы. Псовую охоту от татарских мурз быстро заимствовали русские бояре и даже сами цари. Практически каждый боярин, а позже состоятельный дворянин, стремился обзавестись собственной псарней. Собаки становились настоящим увлечением для многих помещиков, которые за хорошего щенка были готовы отдать десяток – другой крестьян, а то и целую деревню. В XIX веке, вслед за модой на охотничьих собак, среди представителей знати появилась и мода на декоративных собак, заимствованная у аристократических кругов Западной Европы. Начало ХХ в. сопровождалось бурным развитием собаководства, естественный ход которого, однако, был нарушен начавшейся Первой мировой войной и последовавшими революциями и Гражданской войной. В смутные революционные годы людям было не до собак. Более того – в соответствии с революционными идеями разведение декоративных собак рассматривалось как «буржуазное баловство» и всячески порицалось. 

Собаки СССР: на фронте и в мирное время

В первые годы советской власти был взят курс на разведение «общественно полезных» пород собак, то есть служебных, которых можно было задействовать в охране правопорядка, обороне страны или ведении народного хозяйства. Началось создание клубов служебного собаководства. 23 августа 1924 г. при Высшей стрелково-тактической школе «Выстрел» был создан Центральный учебно-опытный питомник школы военных и спортивных собак. Именно эта организация стала подлинным центром развития служебного собаководства в Советском Союзе. Здесь осуществлялась разработка методов дрессировки служебных собак, анализировались возможные направления их применения в военное и мирное время. В 1927 г., в соответствии с приказом РВС СССР от 5 августа, в составе стрелковых полков РККА были введены отделения собак связи из 4 человек и 6 собак, а 29 августа того же года был отдан приказ о создании отделений и взводов караульных собак в стрелковых подразделениях РККА. Одновременно началась популяризация служебного собаководства среди населения страны, прежде всего – среди советской молодежи. В 1928 г. служебное собаководство поручили ОСОАВИАХИМу. Впоследствии именно осоавиахимовцы передали воюющим подразделениям РККА около 27 тысяч служебных собак, что стало неоценимым вкладом в дело приближения Великой Победы. 

Центральной секцией служебного собаководства ОСОАВИАХИМа СССР велась серьезная работа по популяризации служебного собаководства как важного вклада в обороноспособность советского государства. Были созданы многочисленные кружки служебного собаководства, в работе которых принимали участие профессиональные дрессировщики, готовившие кадры инструкторов служебного собаководства. Именно в межвоенный период была проведена колоссальная работа по изучению пород собак, распространенных на территории СССР, в том числе на Северном Кавказе, в Центральной Азии, Сибири и на Дальнем Востоке. Одновременно советские специалисты – кинологи изучали передовой опыт зарубежной кинологии, породы, распространенные в США и Европе и применяемые для деятельности местных вооруженных сил и полицейских формирований. В 1931 г. по инициативе генерал-майора Григория Медведева была создана Центральная школа военного собаководства «Красная звезда», которая к началу 1941 г. осуществляла подготовку собак по одиннадцати видам службы. 

Массовое применение служебных собак началось в годы Финской войны, но достигло апогея в Великую Отечественную войну. В рядах РККА сражалось более 60 тысяч собак, среди которых были не только овчарки, но и представители других самых разных пород, включая даже крупных дворняг. Функционировало 168 собачьих отрядов, которые внесли огромный вклад в дело победы над гитлеровской Германией. В частности, собаки спасли под вражеским огнем 700 тысяч тяжелораненых солдат и офицеров (!), обнаружили 4 млн. фугасов, доставили в войска 3500 тонн боеприпасов и 120 тысяч донесений. Наконец, ценой собачьих жизней было подорвано 300 гитлеровских танков. Собаки проверили на мины не менее 1223 кв.км., обнаружив 394 минных поля и разминировав 3973 моста, склада и здания, 33 крупных города на территории СССР и стран Восточной Европы. 

В послевоенный период развитием служебного собаководства в Советском Союзе занималось ДОСААФ. В клубах служебного собаководства давалась базовая подготовка будущим кинологам, которые затем призывались на военную службу в МО, МВД, КГБ СССР. Большой вклад в развитие служебного собаководства внесли органы внутренних дел, кинологи которых и в мирное время фактически находятся на боевом дежурстве – на переднем краю борьбы с преступностью. Именно проводники служебных собак идут по следу скрывающихся преступников, конвоируют опасных преступников, вместе со своими питомцами рискуют жизнью, проверяя здания, автомобили и сумки граждан на наличие взрывчатых веществ и боеприпасов. Многие собаководы правоохранительных органов сегодня несут службу в опасных условиях на Северном Кавказе. Естественно, что специфика деятельности полицейских кинологов и кинологов других силовых структур требует наличия совершенной системы профессиональной подготовки, позволяющей оптимально справляться со своими обязанностями, сохраняя безопасность людей, себя и служебной собаки. 

Ростовская школа служебно-розыскного собаководства

Уникальным в своем роде учебным заведением стала Ростовская школа служебно-розыскного собаководства МВД РФ, которая была создана в 1948 г. как питомник служебно-розыскных собак Главного управления милиции МВД СССР. На территории разрушенного во время войны кирпичного завода на окраине города, в поселке Ясная Поляна, были размещены вольеры на 40 собак, кухня, родильное помещение и помещение для щенков. Первоначально штат питомника насчитывал 12 сотрудников – три инструктора и девять проводников розыскных собак. В 1957 г. здесь был создан Учебный пункт Управления милиции МВД РСФСР, где началась подготовка проводников розыскных собак на трехмесячных курсах, рассчитанных на 50 слушателей. Были построены две казармы, здания штаба и клуба. 

В 1965 г. из Новосибирска в Ростов-на-Дону также был передислоцирован курс подготовки служебно-розыскных собак, после чего Учебный пункт был реорганизован в Ростовскую школу младшего начальствующего состава МВД СССР. Обучалось здесь уже 125 курсантов, а срок обучения был увеличен до девяти месяцев. Помимо кинологических дисциплин, будущие проводники служебно-розыскных собак стали изучать также основы оперативно-розыскной деятельности, совершенствоваться в боевой подготовки. В 1974 г. школа была реорганизована в Центральную школу усовершенствования работников службы розыскного собаководства МВД СССР, а в 1992 г. – в Ростовскую школу служебно-розыскного собаководства МВД Российской Федерации. 

В настоящее время подготовку в РШСРС МВД проходят ежегодно более 300 слушателей со всей страны. Это действительно уникальное и лучшее в своем роде учебное заведение, выпускники которого продолжают службу не только в органах МВД РФ, но и в других силовых структурах страны. Преподавательскую деятельность в школе осуществляют блестящие специалисты своего дела, за плечами которых далеко не один год службы в правоохранительных органах. Многие из них участвовали в ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций, обеспечении безопасности граждан во время массовых мероприятий, принимали участие в боевых действиях во время контртеррористической операции на Северном Кавказе. О востребованности знаний, которые даются в школе, свидетельствует ее популярность и за пределами нашей страны. Так, в школе проходили в разное время обучение курсанты из Алжира и Афганистана, Болгарии и Вьетнама, Монголии и Палестины, Никарагуа и Сан-Томе и Принсипи, Сирии и КНДР, Белоруссии и Армении, Узбекистана, Таджикистана, Кыргызстана и целого ряда других государств. Полученные знания они впоследствии успешно реализуют на службе в правоохранительных органах своих родных стран. 

Помимо учебной деятельности, в Ростовской школе служебно-розыскного собаководства осуществляется также и научная работа, в том числе организуются научные конференции, посвященные различным актуальным аспектам современной кинологии. Только в течение последних пяти лет школой было выпущено 10 учебных и учебно-методических пособий, а с 2010 г. издается журнал «Профессия – кинолог». Большая работа ведется в сфере ветеринарных исследований: сотрудники школы изучают влияние изменения высоты над уровнем моря на общее состояние здоровья и работоспособности служебных собак, определяют возможность применения высококалорийного корма для улучшения сердечно - сосудистой системы служебных собак, анализируют специфику использования антиоксидантов для преодоления биологических барьеров приспособляемости и улучшения работы сенсорных систем служебных собак. Традицией стало проведение межведомственных соревнований на территории школы, в которых принимают участие специалисты – кинологи из самых разных подразделений Юга России, включая как сотрудников полиции, так и Федеральной таможенной службы, Федеральной службы по контролю за оборотом наркотических средств, Федеральной службы исполнения наказаний. Причем выпускники и учащиеся школы часто занимают призовые места на соревнованиях. Их с готовностью берут на работу в любые структуры кинологического профиля.

Использованы фотографии:пресс-службы ГУ МВД по Ростовской области

tainyvselennoi.ru

К вопросу о разведении собак в питомнике Скифы тур

Щенок чукотской ездовой собаки. Потомство Ёлки и Гиннеса

Гости компании Скифы тур и наши знакомые часто задают вопрос, торгуем ли мы щенками? И вообще, разводим ли собак?

Спрашивали – отвечаем.

Действительно, в питомнике Скифы тур в п. Матросы (Карелия) время от времени рождаются щенки. Но разведением собак для продажи щенков мы специально не занимаемся. Все «прибавление семейства» изначально рассчитано на «пополнение рядов».

Дело в том, что в питомнике живет и работает порядка 60 собак разных пород. Есть хаски, маламут, самоед, чукотские и таймырские ездовые. Все собаки  изначально «заточены» на работу в экспедициях и программах активного отдыха — то есть на работу в упряжке. Отсюда следует, что рано или поздно еще здоровая, в принципе, собака выходит на пенсию и ей нужна замена. В год на заслуженный отдых выходит несколько «колес».

Вот для замены ветеранов в упряжке и разводятся собаки. В настоящий момент у нас есть 2 щенка летнего помета от Космо, уже довольно крупные и 5 малышей из помета Ёлки и Гиннеса (чукотские ездовые).

Но, нельзя сказать, что всех щенков мы строго оставляем себе. Иногда потомства вдруг становится многовато и тогда мы его можем реализовать хорошим людям.

Есть желание приобрести щенка от именитых родителей, покоривших просторы Арктики и достигших Северного полюса? Звоните по тел. 8-911-400-19-18 и возможно вам повезет.

Красивые фото под катом. Кликабельно

Экскурсия в питомник Скифы тур (п. Матросы)

Экскурсия в питомник Скифы тур (п. Матросы)

Экскурсия в питомник Скифы тур (п. Матросы)

Экскурсия в питомник Скифы тур (п. Матросы)

skif-tour.ru

Самый верный друг. Собаки на службе людей с древности и до нашего времени

21 июня в Российской Федерации отмечается День кинологических подразделений МВД РФ. В Министерстве внутренних дел страны, как и в других силовых структурах, кинологическая служба играет очень важную роль. Служебные собаки выполняют функции поиска взрывчатых веществ и наркотических средств, розыска преступников, несения охранно-конвойной, сторожевой и патрульной службы, участия в поисково-спасательных мероприятиях и т.д. Специалисты кинологической службы находят применение в подразделениях уголовного розыска, экспертно-криминалистической службы, патрульно-постовой службы полиции, вневедомственной охраны, ОМОН, транспортной полиции, подразделениях полиции на режимных объектах, в подразделениях внутренних войск МВД Российской Федерации. Несмотря на развитие всевозможных специальных технических средств, правоохранительную деятельность пока вряд ли можно представить без служебных собак. Именно в этой сфере деятельности чаще всего можно увидеть примеры замечательной дружбы человека и собаки, а счет спасенным служебными собаками людским жизням идет на тысячи только в России, не говоря уже об остальном мире, где служебные собаки также давно применяются для полицейской, пограничной, таможенной, спасательной службы.

Священные собаки древних ариев

Проходят века и тысячелетия, но дружба человека и собаки становится лишь крепче. Война ли, стихийное бедствие или массовые беспорядки, охрана заключенных или поиски запрещенных к провозу вещей на вокзале — везде собаки приходят на помощь человеку. Деловые взаимоотношения человека и собаки столь долгие, что уже вряд ли можно сказать с уверенностью, где появились первые служебные собаки и первые собаководы. Несколько тысячелетий назад огромные просторы Евразии — от степей Причерноморья до Памирских гор, от Дона до Индийского океана населяли многочисленные племена древних ариев, ставшие предками не только индоарийских и иранских народов, но и современных славян. Кочевые племена древних ариев, занимавшиеся скотоводством, покрывали огромные расстояния, где-то создавая оседлые поселения, в которых переходили к земледелию, а где-то сохраняя традиционный образ жизни предков — шатер, лошади, стада скота и периодически происходящие кровопролитные стычки с конкурентами за пастбища. Степи Северного и Северо-Восточного Причерноморья занимали скифские и сарматские племена, ставшие одним из ключевых компонентов формирования южнорусского населения. Будучи кочевыми скотоводами, скифы и сарматы неизбежно сталкивались в причерноморских степях с волками — главными хищниками, представлявшими угрозу стадам, но вызывавшими искреннее восхищение своими боевыми качествами. Одомашненные потомки волков — собаки — стали верными помощниками скотоводов причерноморских степей в защите несметных стад от степных хищников, а также в боях с неприятелями. Именно волк и собака пользовались наибольшим почтением у иранских племен.

В VII — VI вв. до н.э. многочисленные скифские отряды под командованием вождя Ишпакая вторглись на территорию Передней Азии. На землях современного Ирака скифам предстояло столкнуться с великой державой того времени — могущественной Ассирией. Однако, несмотря на развитые вооруженные силы, даже для Ассирийской державы натиск скифских племен представлял собой большое и тяжелое испытание. Царь Ассархадон обратился к оракулу бога Шамаша, но тот сказал властителю: «скифы могут выставить пса воинственно-яростно-бешеного». Что имел в виду оракул Шамаша — так и осталось загадкой. Не исключено, что под «псом воинственно-яростно-бешеным» подразумевался сам скифский вождь Ишпакай — ведь его имя восходило к древнеарийскому слову «спака» — «собака». Но, возможно, речь шла и о каком-то воинском союзе. Известно, что существование тайных воинских союзов было характерно для многих архаичных народов во всех концах света — такие общества существовали в Африке, Полинезии, Меланезии. У западноафриканских народов были «люди — леопарды», а у полинезийцев — «люди — птицы». Древние иранцы, к которым относились и скифы, окружали почетом «людей — волков», или «людей — собак». Следы древнего тотемизма сохраняются до сих пор в преданиях некоторых северокавказских народов о своем происхождении от волков. Ведь волк всегда символизировал в культурном пространстве иранских и соседствовавших с ними народов доблесть, храбрость, силу и свирепость.

«Люди-псы» древних скифов были именно членами тайного мужского союза, для которого собака была тотемным животным. Когда «людям — псам» доводилось вступать в схватку, а доводилось им это делать часто, они впадали в состояние транса и представляли себя боевыми псами, превращаясь в неукротимых воинов. Отечественными и зарубежными археологами во время раскопок на территории причерноморских степей, а также на Кавказе и в странах Передней Азии, неоднократно находились бронзовые бляхи с изображением собаки — их клали в могилу вместе с хозяевами — почившими скифскими воинами. Кроме бронзовых изображений собак, в скифских курганах неоднократно находили и собачьи скелеты. Примерно до конца IV в. до н.э. собак хоронили только с представителями скифской воинской знати. Простолюдинам наличие «верного друга» в могиле не полагалось. Однако позже, по мере распространения собаководства у скифов, обычай захоронения собаки в могиле скифского мужчины — воина распространяется и на незнатных покойников. Судя по всему, древние скифские псы представляли собой предков гончих хортов — тех самых длинноногих и гладкошерстных собак, которых древние греки часто рисовали на изображениях охоты амазонок — сарматских женщин — воительниц. Кстати, сарматы и их прямые потомки аланы имели собственную собачью породу — крупных догообразных собак, вполне вероятно имевших отношение к древним догам и мастиффам Центральной Азии. В первые годы нашей эры племена алан вторглись в Европу и фактически прошли ее целиком, остановившись на Пиренейском полуострове. Только во Франции вплоть до настоящего времени сохраняется не менее трехсот географических названий аланского происхождения, есть они и в Испании. Естественно, что вместе с аланскими племенами на территории Европы появились и их свирепые собаки, бывшие верными помощниками своих хозяев в многочисленных боевых столкновениях.

Не имевшие собственной письменности скифские и сарматские племена так и не оставили до наших дней произведений литературы. Но южные иранские народы, отделившиеся от общей ветви древних ариев и расселившиеся на пространствах Средней Азии, Афганистана и Ирана, сформировали одну из богатейших и интереснейших мировых культур — персидскую культуру, обладавшую собственной письменной традицией. До того, как на земли Персии, вместе с арабскими завоевателями, проник ислам, иранские народы и племена исповедовали зороастризм — религию, у истоков которой стоял знаменитый пророк Заратуштра (Зороастр). В основе зороастризма как дуалистической религии лежит противопоставление добра и зла — двух начал, которые находятся в состоянии перманентной борьбы. Согласно зороастризму, все вещи и существа являются либо порождением верховного божества Ахура Мазды, либо — результатом творческой деятельности «злого» Ангро Манью. В числе благих творений Ахура Мазды перечисляются семь стихий и существ. Это огонь, вода, земля, металл, растения, животные и человек. Особое место среди животных в зороастрийской мифологии всегда занимала собака — именно она сопровождала душу умершего и она же защищала покойного от злых демонов. Знаменитый царь птиц Симург, который упоминается в многочисленных произведениях классической персидской литературы, включая поэму Фирдоуси «Шахнаме», представлял собой помесь собаки и птицы, если можно так выразиться. Он имел как птичьи крылья, так и собачью голову, хотя мог изображаться и с львиными чертами. Именно Симург был символом династии Сасанидов, при которой персидское государство в первых столетиях н.э. достигло существенного процветания. Известно, что сказания, легшие в основу «Шахнаме» Фирдоуси, складывались как раз среди саков — ираноязычных племен, родственных в языковом и культурном отношении древним скифам и сарматам, но проживавших не в Причерноморье, а на территории современного Казахстана и Средней Азии.

Между II в. до н.э. и IIII в. н.э. создавался ритуальный персидский кодекс Видевдата, в котором собакам и отношению к ним посвящается целый внушительный раздел. «Видевдата» описывает происхождение собаки и повествует о том, что должно ожидать тех нечестивцев, кто осмелится покуситься на собачью жизнь или проявить к собаке неоправданную жестокость. «Кто убьет собаку из стерегущих скот, стерегущих дом, охотничьих и обученных, душа того с большим криком и большим воем отойдет к будущей жизни, чем мог бы волк вопить, попав в глубочайшую западню». В кодексе «Видевдата» убийство собаки рассматривалось в числе тяжелейших грехов, вместе с убийством праведника, нарушением брака, содомией и половыми извращениями, несоблюдением обязанностей по опекунству нуждающихся в нем людей и погашением священного огня. Даже месть или клевета считались менее тяжкими грехами, чем убийство четвероногого «друга человека». В кодексе утверждалось, что собак следует кормить «мужской едой», то есть молоком и мясом. При этом верующие зороастрийцы, принимая трапезу, оставляли три нетронутых ломтя для собаки. Даже среди современных зороастрийцев практикуется этот обычай, принявший характер оставления кусочков хлеба для бездомных псов после захода солнца — когда принято поминать ушедших родственников и знакомых. Кстати, к собакам, почему-то, у древних персов относились не только собственно представители собачьих, но и выдры, ласки и даже дикобразы и ежи. Наибольший почет окружал белых собак, так как белый цвет признавался священным и позволял этим псам участвовать в ритуальных мероприятиях зороастрийцев. Вплоть до настоящего времени у зороастрийцев, остающихся ныне одним из религиозных меньшинств современного исламского Ирана, сохраняется уважительное отношение к собакам. В деревнях, в которых проживают последователи зороастризма, собак намного больше, чем в мусульманских населенных пунктах, а отношение к ним несоизмеримо лучше (согласно исламскому вероучению, собака считается нечистым животным).

Четвероногое воинство фараонов

Древние греки прозвали город Кассу, бывший административным центром XVII нома Египта, Кинополем, то есть — «собачьим городом». В Кинополе жило огромное количество собак, которые встречали почет и уважение местных жителей. Считалось, что каждый обидчик собаки, попавшийся в руки жителям «собачьего города», будет неминуемо убит или, по крайней мере, жестоко избит. Ведь Кинополь был столицей культа Анубиса — бога-покровителя мертвых, которого жители Древнего Египта рисовали в виде собаки, шакала или человека с собачьей или шакальей головой. Анубис в древнеегипетской мифологии играл важнейшую роль — ему поручалось бальзамировать покойников, изготовлять мумии, а также охранять вход в царство мертвых. Как в повседневном мире собаки сторожат вход в жилище человека, так Анубис в мире теней сторожил вход в обитель мертвых. Кстати, почему-то именно собакам во многих мифологиях народов мира доверялось провожать человеческие души на тот свет — подобные представления господствовали не только в Древнем Египте, но и в Центральной Америке, Сибири, Дальнем Востоке. Историки считают, что именно Древний Египет, а точнее — Северо-Восточная Африка в целом, и является настоящей колыбелью мирового собаководства. Скорее всего, именно здесь и происходило приручение первых собак, по крайней мере в организованной форме. Ведь земледельцы Древнего Египта не могли обойтись без собак, которые были надежными защитниками от нападения диких зверей. Позже фараоны и вельможи Древнего Египта использовали собак в своих охотничьих забавах. И это несмотря на то, что египтяне приручали гепардов, шакалов и гиен — очевидно, что собаки все же лучше подходили для охоты.

Скорее всего, именно от шакалов и берет начало история древнеегипетского собаководства. Немецкий исследователь К. Келлер утверждал, что борзые собаки древнеегипетских фараонов и вельмож происходили от эфиопских шакалов, приручавшихся для охоты. Другой немецкий автор, Рихард Штребель, в результате своих исследований установил, что в Древнем Египте существовало не менее 13-15 отличающихся друг от друга пород собак. Их изображения присутствуют на гробницах древнеегипетских вельмож. В египетской культуре собаки почитались не меньше, чем в Древнем Иране. Даже античные историки, в том числе и Геродот, писали о большом уважении египтян к своим собакам. Так, в египетских семьях вслед за смертью домашнего любимца неизбежно объявлялся траур с бритьем голов и постом. Умерших собак бальзамировали в соответствии с обычаями Древнего Египта и хоронили на особых кладбищах. Известно, что в Древнем Египте собак использовали для полицейской службы — они сопровождали сборщиков налогов и администраторов, выполнявших полицейские функции. Также вполне вероятно, что собаки принимали участие в битвах вместе с воинами. В сундуке Тутанхамона было найдено изображение египетского фараона на колеснице, которого сопровождали бегущие рядом с колесницей собаки, кусавшие поверженного неприятеля за голову.

Боевые достоинства четвероногих «друзей человека» достаточно быстро осознали и оценили и жители Месопотамии. Представления о боевых качествах собак они получили, контактируя как раз с иранскими племенами, о которых мы писали выше. Именно с древними ариями в Междуречье попали и первые боевые псы — огромные евразийские мастиффы, обладавшие большим весом и превосходными воинскими характеристиками. В Ассирии и Вавилонии стали целенаправленно выращивать специальные породы собак, масса которых могла достигать порой не менее центнера. Эти боевые псы отличались агрессивностью и храбростью. Ассирийские цари стали использовать собак как настоящее оружие, выпуская их против вражеской кавалерии. Такой пес мог перекусить ногу лошади, расправиться с всадником. Боевых псов, закованных в специальные доспехи, ассирийские цари выпускали вперед своих боевых колесниц и отрядов пехоты. Кстати, вместе с собаками шли жрецы, которые, очевидно, играли в Древней Ассирии и роль современных инструкторов — кинологов: они отвечали за дрессировку собак и могли управлять ими во время сражения. От египтян и ассирийцев тактику использования боевых псов в своих войнах заимствовала Персидская держава Ахеменидов, а затем и древние греки. В Греции собак также использовали для участия в боях, но еще в большей степени стали применять для несения охранно-караульной службы. После того, как Древний Рим успешно разгромил Македонское царство, в плен вместе с македонским царем Персеем попали и боевые собаки. Их провели по улицам Рима в качестве военного трофея.

Собаки Поднебесной и Страны Восходящего Солнца

На другом краю света, в Восточной Азии, собаки также получили большое распространение и в качестве домашних питомцев, и в качестве помощников в войне и охоте. На островах Тихого океана собака часто была единственным животным, кроме курицы и свиньи, которое также использовалось в пищу. Лишь после того, как острова Полинезии, Меланезии и Микронезии были колонизированы европейцами, здесь появились и другие животные, в том числе лошади и коровы. Обитатели острова Эроманга — одного из Соломоновых островов — познакомившись с лошадьми и коровами, привезенными европейскими завоевателями, дали им названия в соответствии со своей логикой. Лошадь прозвали «кури ивох» — «ездовая собака», а корову «кури матау» — «большая собака». Но если в Океании и Юго-Восточной Азии отношение к собакам было все же примитивным, то в Древнем Китае история собаководства насчитывает несколько тысячелетий. Отношение к собаке здесь также закладывалось, исходя из местных традиционных мифов и верований. Для многих народов многонационального Китая собака является важнейшим «культурным героем», с которым связывается даже появление человечества и его социально-экономический прогресс. Так, у народности яо, проживающей в Южном Китае и соседних районах Вьетнама, Лаоса и Таиланда, бытует миф о том, что китайский император Гаосин некогда воевал с опасным врагом.

Победить императору не удавалось и он издал указ, в котором говорилось: кто принесет голову вражеского царя, тот получит в жены императорскую дочь. Через некоторое время голову царя принес … пятицветный пес Паньху. Император был вынужден отдать дочь замуж за пса. Паньху, ставший императорским зятем, более не мог оставаться при дворе в качестве сторожевой собаки, и отправился вместе с принцессой на юг Китая, где поселился в горном районе. От потомков мифического брака пса и принцессы и выводят свою историю представители народности яо. Мужчины этой народности носят повязку, символизирующую собачий хвост, а женский головной убор включает в себя в качестве элемента «собачьи» уши. Собаке Паньху до сих пор поклоняются в деревнях яо, поскольку с ним связывают и распространение земледелия — пес, по легенде, принес в своей шкуре рисовые зерна и научил яо выращивать рис — основную пищу этого народа.

Несмотря на то, что для собственно китайцев — «ханьцев» — народности горных районов оставались «варварскими», культурное влияние соседей носило взаимный характер. Хотя малые народы Китая в большей степени воспринимали элементы китайской культуры, и сами китайцы также воспринимали отдельные компоненты культуры своих соседей — национальных меньшинств. В частности, по мнению известного этнографа Р.Ф. Итса — специалиста по Китаю и Юго-Восточной Азии — китайский миф о Пань-гу — первочеловеке, отделившем землю от неба, — основывается именно на представлениях народов Южного Китая о собаке — первопредке. По мнению китайцев, собака также сопровождала человека в последний путь. В китайской мифологии в результате индо-буддийского влияния появился новый персонаж — священный лев. Поскольку львы в Китае не водились, он стал олицетворяться с собакой. Тем более, что древние китайские собаки «сунши-цюань» («лохматые львы») внешне напоминали львов — именно их потомки сегодня распространились по всему миру под названием «чау-чау». «Собако-львы» считались защитниками домов и храмов от возможного проникновения злых духов. Кстати, именно из Китая культ «собако-льва» проник в соседнюю Японию, где собак также применяли для охоты с глубокой древности. Первое охотничье общество в Японии было создано еще в 557 г. н.э. При сегуне Цинаеши была сформулирована идея о создании собачьего приюта для ста тысяч бездомных собак. Пожалуй, человечество более не знало столь масштабного приюта. Нашумевший фильм «Хатико» повествует о японских собаках породы акита-ину. Собака Хатико более девяти лет ждала на перроне вокзала своего хозяина профессора Хидэсабуро Уэно, который скоропостижно умер во время лекции и, соответственно, не вернулся на ту станцию, откуда его ежедневно провожала собака на поезд. На перроне станции, по просьбам японцев, был установлен памятник собаке Хатико, которая заслужила всеобщее уважение своей верностью хозяину.

От Руси до России

Русская цивилизация за два тысячелетия своего формирования включила в себя не только славянские, но и финно-угорские, тюркские и иранские компоненты, проявлявшиеся и в культуре, и в способах ведения хозяйства, и в языковых заимствованиях. Для жителей лесных и лесостепных районов Руси собака стала бесценным защитником от диких зверей, оберегавшим хозяйство землепашца от волков и помогавшим охотнику в поисках дичи. В славянском фольклоре собака превратилась в одного из главных персонажей. Известный историк славянского фольклора А.Н. Афанасьев приводит старую украинскую легенду о том, что Большая Медведица представляет собой запряженных коней, а черная собака каждую ночь пытается перегрызть упряжку и разрушить все мироздание, но не успевает завершить свое темное дело до рассвета и пока бежит на водопой, упряжка снова срастается. Несмотря на принятие христианства, древние языческие представления славян так и не были изжиты, более того — «народная религия» прекрасно впитала их компоненты, которые составили своеобразный христианско-языческий комплекс верований. Так, волки считались псами Св. Георгия и именно его — «волчьего пастыря» — стоило молить о защите от нападений волков. Жители Украины верили, что в канун Юрьева дня Св. Георгий катается верхом на волках, почему последних и называли иногда «Юровой собакой». Среди других поверий — примета о собачьем вое как о вестнике скорой смерти кого-то из жильцов дома или подворья. Поедание собакой травы свидетельствует о дожде, отказ от поедания остатков пищи после больного человека — о скорой неминуемой смерти больного. По собачьему лаю определяли место нахождения возможного суженого: «гавкни, гавкни собаченька, где мой суженый».

Между тем, христианизация Руси внесла в отношение к собаке и определенный негатив. Конечно, русские прекрасно понимали, что без собаки не обойдешься ни в охоте, ни в сторожевом деле. Но для христианства, как и для других авраамических религий, было свойственно скорее негативное отношение к собаке, которое накладывалось на народное восприятие этого животного. Появились многочисленные ругательства на «собачью тему», а применение к человеку слова «пес» или «собака» стало трактоваться исключительно как оскорбление. Так, псами стали называть воинственных соседей Руси. Это и «псы — рыцари», и тюркоязычные кочевники евразийских степей. Однако христианизация Руси так и не смогла искоренить позитивного отношения к собаке, характерного для восточных славян. Собаководство получило широкое распространение среди всех слоев населения. И крестьяне, и знатные люди умилялись верности и преданности собачьей, считали собаку надежным защитником и помощником. Так, царь Иван Грозный не случайно избрал именно собачью голову в качестве символа опричнины. Крестьяне верили в то, что собаки защитят дом от нечистой силы — чертей и бесов. Особенно почитались «четырехглазые псы», то есть собаки с коричнево-подпалым и черно-подпалым окрасом. Кстати, здесь также заметно влияние иранской мифологии, в которой также очень почитались «четырехглазые» собаки. В конечном итоге, русские люди сохраняли более теплое отношение к собакам, чем другие соседние народы. Одними из ближайших соседей славян, с которыми последние и воевали, и торговали, были тюркские народы евразийских степей. От своих предшественников на этих землях — кочевых иранских племен — тюрки заимствовали отношение к волку как к своему тотемному животному. Что касается собаки, то тюркские кочевники, с одной стороны, видели в ней ближайшего сородича волка, но с другой стороны — помощника, который незаменим в скотоводстве. Ведь без сторожевых собак стада кочевников неизбежно становились легкой добычей для тех же волков. Поскольку Русь находилась в тесном контакте с тюрко-монгольским населением Золотой Орды, русская знать постепенно воспринимала определенные черты культуры и даже мировоззренческих ориентиров степных жителей. В частности, среди русской аристократии под влиянием ордынских ханов распространилось собаководство. Когда в XV в. произошло переселение на Рязанщину и Владимирщину татарских мурз, вместе с последними появились и их четвероногие питомцы. Псовую охоту от татарских мурз быстро заимствовали русские бояре и даже сами цари. Практически каждый боярин, а позже состоятельный дворянин, стремился обзавестись собственной псарней. Собаки становились настоящим увлечением для многих помещиков, которые за хорошего щенка были готовы отдать десяток — другой крестьян, а то и целую деревню. В XIX веке, вслед за модой на охотничьих собак, среди представителей знати появилась и мода на декоративных собак, заимствованная у аристократических кругов Западной Европы. Начало ХХ в. сопровождалось бурным развитием собаководства, естественный ход которого, однако, был нарушен начавшейся Первой мировой войной и последовавшими революциями и Гражданской войной. В смутные революционные годы людям было не до собак. Более того — в соответствии с революционными идеями разведение декоративных собак рассматривалось как «буржуазное баловство» и всячески порицалось.

Собаки СССР: на фронте и в мирное время

В первые годы советской власти был взят курс на разведение «общественно полезных» пород собак, то есть служебных, которых можно было задействовать в охране правопорядка, обороне страны или ведении народного хозяйства. Началось создание клубов служебного собаководства. 23 августа 1924 г. при Высшей стрелково-тактической школе «Выстрел» был создан Центральный учебно-опытный питомник школы военных и спортивных собак. Именно эта организация стала подлинным центром развития служебного собаководства в Советском Союзе. Здесь осуществлялась разработка методов дрессировки служебных собак, анализировались возможные направления их применения в военное и мирное время. В 1927 г., в соответствии с приказом РВС СССР от 5 августа, в составе стрелковых полков РККА были введены отделения собак связи из 4 человек и 6 собак, а 29 августа того же года был отдан приказ о создании отделений и взводов караульных собак в стрелковых подразделениях РККА. Одновременно началась популяризация служебного собаководства среди населения страны, прежде всего — среди советской молодежи. В 1928 г. служебное собаководство поручили ОСОАВИАХИМу. Впоследствии именно осоавиахимовцы передали воюющим подразделениям РККА около 27 тысяч служебных собак, что стало неоценимым вкладом в дело приближения Великой Победы.

Центральной секцией служебного собаководства ОСОАВИАХИМа СССР велась серьезная работа по популяризации служебного собаководства как важного вклада в обороноспособность советского государства. Были созданы многочисленные кружки служебного собаководства, в работе которых принимали участие профессиональные дрессировщики, готовившие кадры инструкторов служебного собаководства. Именно в межвоенный период была проведена колоссальная работа по изучению пород собак, распространенных на территории СССР, в том числе на Северном Кавказе, в Центральной Азии, Сибири и на Дальнем Востоке. Одновременно советские специалисты — кинологи изучали передовой опыт зарубежной кинологии, породы, распространенные в США и Европе и применяемые для деятельности местных вооруженных сил и полицейских формирований. В 1931 г. по инициативе генерал-майора Григория Медведева была создана Центральная школа военного собаководства «Красная звезда», которая к началу 1941 г. осуществляла подготовку собак по одиннадцати видам службы.

Массовое применение служебных собак началось в годы Финской войны, но достигло апогея в Великую Отечественную войну. В рядах РККА сражалось более 60 тысяч собак, среди которых были не только овчарки, но и представители других самых разных пород, включая даже крупных дворняг. Функционировало 168 собачьих отрядов, которые внесли огромный вклад в дело победы над гитлеровской Германией. В частности, собаки спасли под вражеским огнем 700 тысяч тяжелораненых солдат и офицеров (!), обнаружили 4 млн. фугасов, доставили в войска 3500 тонн боеприпасов и 120 тысяч донесений. Наконец, ценой собачьих жизней было подорвано 300 гитлеровских танков. Собаки проверили на мины не менее 1223 кв.км., обнаружив 394 минных поля и разминировав 3973 моста, склада и здания, 33 крупных города на территории СССР и стран Восточной Европы.

В послевоенный период развитием служебного собаководства в Советском Союзе занималось ДОСААФ. В клубах служебного собаководства давалась базовая подготовка будущим кинологам, которые затем призывались на военную службу в МО, МВД, КГБ СССР. Большой вклад в развитие служебного собаководства внесли органы внутренних дел, кинологи которых и в мирное время фактически находятся на боевом дежурстве — на переднем краю борьбы с преступностью. Именно проводники служебных собак идут по следу скрывающихся преступников, конвоируют опасных преступников, вместе со своими питомцами рискуют жизнью, проверяя здания, автомобили и сумки граждан на наличие взрывчатых веществ и боеприпасов. Многие собаководы правоохранительных органов сегодня несут службу в опасных условиях на Северном Кавказе. Естественно, что специфика деятельности полицейских кинологов и кинологов других силовых структур требует наличия совершенной системы профессиональной подготовки, позволяющей оптимально справляться со своими обязанностями, сохраняя безопасность людей, себя и служебной собаки.

Ростовская школа служебно-розыскного собаководства

Уникальным в своем роде учебным заведением стала Ростовская школа служебно-розыскного собаководства МВД РФ, которая была создана в 1948 г. как питомник служебно-розыскных собак Главного управления милиции МВД СССР. На территории разрушенного во время войны кирпичного завода на окраине города, в поселке Ясная Поляна, были размещены вольеры на 40 собак, кухня, родильное помещение и помещение для щенков. Первоначально штат питомника насчитывал 12 сотрудников — три инструктора и девять проводников розыскных собак. В 1957 г. здесь был создан Учебный пункт Управления милиции МВД РСФСР, где началась подготовка проводников розыскных собак на трехмесячных курсах, рассчитанных на 50 слушателей. Были построены две казармы, здания штаба и клуба.

В 1965 г. из Новосибирска в Ростов-на-Дону также был передислоцирован курс подготовки служебно-розыскных собак, после чего Учебный пункт был реорганизован в Ростовскую школу младшего начальствующего состава МВД СССР. Обучалось здесь уже 125 курсантов, а срок обучения был увеличен до девяти месяцев. Помимо кинологических дисциплин, будущие проводники служебно-розыскных собак стали изучать также основы оперативно-розыскной деятельности, совершенствоваться в боевой подготовки. В 1974 г. школа была реорганизована в Центральную школу усовершенствования работников службы розыскного собаководства МВД СССР, а в 1992 г. — в Ростовскую школу служебно-розыскного собаководства МВД Российской Федерации.

В настоящее время подготовку в РШСРС МВД проходят ежегодно более 300 слушателей со всей страны. Это действительно уникальное и лучшее в своем роде учебное заведение, выпускники которого продолжают службу не только в органах МВД РФ, но и в других силовых структурах страны. Преподавательскую деятельность в школе осуществляют блестящие специалисты своего дела, за плечами которых далеко не один год службы в правоохранительных органах. Многие из них участвовали в ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций, обеспечении безопасности граждан во время массовых мероприятий, принимали участие в боевых действиях во время контртеррористической операции на Северном Кавказе. О востребованности знаний, которые даются в школе, свидетельствует ее популярность и за пределами нашей страны. Так, в школе проходили в разное время обучение курсанты из Алжира и Афганистана, Болгарии и Вьетнама, Монголии и Палестины, Никарагуа и Сан-Томе и Принсипи, Сирии и КНДР, Белоруссии и Армении, Узбекистана, Таджикистана, Кыргызстана и целого ряда других государств. Полученные знания они впоследствии успешно реализуют на службе в правоохранительных органах своих родных стран.

Помимо учебной деятельности, в Ростовской школе служебно-розыскного собаководства осуществляется также и научная работа, в том числе организуются научные конференции, посвященные различным актуальным аспектам современной кинологии. Только в течение последних пяти лет школой было выпущено 10 учебных и учебно-методических пособий, а с 2010 г. издается журнал «Профессия — кинолог». Большая работа ведется в сфере ветеринарных исследований: сотрудники школы изучают влияние изменения высоты над уровнем моря на общее состояние здоровья и работоспособности служебных собак, определяют возможность применения высококалорийного корма для улучшения сердечно — сосудистой системы служебных собак, анализируют специфику использования антиоксидантов для преодоления биологических барьеров приспособляемости и улучшения работы сенсорных систем служебных собак. Традицией стало проведение межведомственных соревнований на территории школы, в которых принимают участие специалисты — кинологи из самых разных подразделений Юга России, включая как сотрудников полиции, так и Федеральной таможенной службы, Федеральной службы по контролю за оборотом наркотических средств, Федеральной службы исполнения наказаний. Причем выпускники и учащиеся школы часто занимают призовые места на соревнованиях. Их с готовностью берут на работу в любые структуры кинологического профиля.

topwar.ru

Курчавые хорты русских скифов - Охотничьи собаки

По свидетельству того же П.М. Мачеварианова, русские псовые охотники XIX века всех восточных борзых называли «крымскими»

фото: Shutterstock

Всякий раз, перелистывая свежий номер газеты или журнала и находя в них статью нового автора (особенно если эта статья касается темы, обсуждаемой годами и десятилетиями), невольно ждешь от нее свежего взгляда, нового подхода к решению «вечной» проблемы. Не всегда, к сожалению, эти ожидания оправдываются.

Не оправдала моих ожиданий и статья Сергея Осокина «Курчавые курчи» («РОГ», № 27, 2011). Признаюсь, когда читал эту статью, меня не покидала мысль, что я читаю не С. Осокина, а одного моего давнего оппонента. Схожие примеры, одинаковые «аргументы», та же «забывчивость», когда дело касается упоминания источников. Причем «забывчивость» проявилась у автора уже в начале статьи. Я не историк и не знаю биографии «татарского хана» Ших-Али. Действительно ли ему в 1526 году «было около 20 лет», не знаю, так что приходится полагаться на слова автора. Но я не знаю также, историк ли сам автор и можно ли доверять его словам? Не проще ли было привести необходимую в данном случае ссылку на источник? То же самое можно сказать и относительно «перевода» с санскрита слова «курчи». Кстати, в имеющихся в Интернете санскритско-русских словарях мне не удалось найти подтверждение того, что «на санскрите „курча“ — это завиток». В то же время в украинско-русском словаре (в том же Интернете) я нашел, что слово «курча» означает... цыпленок! Удивляюсь, что сей курьезный факт до сих пор не побудил очередного автора взяться за написание своих «записок» к истории возникновения русской псовой борзой.

Кстати, слово «борзая» применительно к охотничьим собакам стало использоваться не с XVII века, как утверждает С. Осокин, а по крайней мере с начала XVI века. Например, в «Литовском Статуте» 1529 года говорится: «Также устанавливаем цену собакам. Если бы кто-нибудь украл или убил чьего следника или набрешника, платит двенадцать коп грошей; за бобрового пса двенадцать коп грошей, за борзого пять коп грошей, за курча десять коп грошей, за хорта подсокольного десять коп грошей, за домашнего кобеля пять коп грошей». (Пер. К. И. Яблонскиса. Текст воспроизведен по интернет-версии издания: Статут Великого княжества Литовского 1529 года. Минск. АН БССР, 1960).

Таким образом, мы видим, что курчи и борзые — две разные породы собак. Причем интересно, что за курча цена установлена вдвое большая, чем за борзого. Не потому ли, что курч — более редкая порода? Во всяком случае, утверждать, что курчи — это русские псовые борзые XVI века, мне кажется, просто нелепо.

Что же касается существа вопроса, а именно происхождения русской псовой борзой, то в решении его автор повторяет те же ошибки, которые присущи и другим сторонникам «автохтонности», если так можно выразиться, русской борзой. Например, ссылаясь на слова С. Герберштейна о том, что kurtzi «очень красивые, с мохнатыми ушами и хвостами» и «непригодные для преследования и бега на дальнее расстояние», автор утверждает, что эти признаки «вполне определенно свидетельствуют о русских псовых борзых». Мягко говоря, очень смелое утверждение. Во-первых, где вы видели у русских псовых борзых «мохнатые уши»? Они у них, как известно, маленькие, обычно плотно прижатые к шее, так что их и заметишь-то не сразу. Во всяком случае это явно не тот признак, который первым бросается в глаза, когда смотришь на русскую псовую. К тому же С. Герберштейн ничего не говорит о «курчавости» kurtzi — он говорит только о «мохнатости» ушей и хвоста. Случайно ли это? Думаю, нет. Более чем вероятно, что корпус kurtzi не был ни «курчавым», ни «мохнатым», и именно поэтому в представлении С. Герберштейна kurtzi ассоциируются с известными ему восточными борзыми, у которых действительно мохнатые уши и хвосты. И только! Очевидно, ему было с чем сравнивать «русских» kurtzi. Здесь можно привести такую аналогию. Представим себе, что вы никогда не бывали в Китае и ничего не слышали о тамошних охотничьих собаках. И вот, положим, вы приезжаете в Китай, и ваш китайский знакомый приглашает вас на охоту на зайцев. Вы приглашение принимаете и, приехав к месту охоты, видите охотников-китайцев, которые держат на сворах своих собак. «Какая это порода?» — обращаетесь вы с вопросом к вашему китайскому другу. «Сицюань», — отвечает тот. И вы, глядя на этих китайских сицюань (см. фото), думаете: «Странно... У нас в России их называют персидскими салюки. Те же мохнатые уши и хвост». У вас есть с чем сравнивать вот вы и подумали так. Вероятно, и С. Гербештейн размышлял подобным образом. Во всяком случае, именно таким был ход моих собственных рассуждений, когда я впервые увидел китайскую сицюань. (См. статью «Китайская борзая сицюань», «РОГ», № 41, 2009).

Автора, правда, свидетельство С. Герберштейна не убеждает. Почему же? Оказывается потому, что «ни в те отдаленные времена, ни в настоящее время природно-климатические условия Турции (в современных границах) не позволяют иметь охоту с борзыми, ловящими зверя накоротке». Но позвольте, разве горы Тянь-Шаня представляют больше удобств для борзой? Однако тайгану такие условия не помеха. То же можно сказать и о горных афганских борзых. В современной Турции нет борзых? Но их нет и в современной Молдавии, Сербии, Болгарии, природные условия которых тоже не назовешь подходящими для охоты с борзой. Не было борзых в Турции и в прошлом? Доказательств этого у автора нет. Между тем в охотничьей литературе XIX века упоминаются т.н. анатолийские куцые борзые. Разумеется, не их имел в виду С. Герберштейн, когда характеризовал «русскую» (в кавычках) kurtzi как «турецких» собак, но явно не русскую псовую борзую. Будь это иначе, он не преминул бы отметить, что у московитов есть своя, не похожая на виденных им ранее борзых. Нет, он увидел в kurtzi именно некое подобие «турецких» собак!

Далее. Автор считает доказательством «русскости» kurtzi тот факт, что kurtzi — это «непригодные для преследования и бега на дальнее расстояние» собаки. Однако тот факт, что собаки, участвовавшие в охоте, «не выдерживают долгой погони», не может, на мой взгляд, служить доказательством этого. Как раз наоборот! Описание охоты, которое мы находим в «Записках» С. Герберштейна, свидетельствует о том, что kurtzi недостаточно резвые! Во всяком случае к такому выводу можно прийти, если обратить внимание на то, что говорит сам С. Герберштейн в «Автобиографии»: «Когда охота началась, я взял за повод одну собаку. Вот на меня выбежал заяц, и все закричали, чтобы я травил, чего я не сделал. Они (московиты. — В.С.) спрашивали меня, отчего я не стал травить, я же отвечал: ’’Я не знаю, как оправдался бы перед своим господином, если бы затравил у себя под носом беднягу, за которым гналось так много собак’’. На что они сильно смеялись. Зайца, который мне достался, я стал травить, когда он убежал достаточно далеко. Впрочем, я поймал их мало. Собаки не выдерживают долгой погони».

Из этих слов С. Герберштейна видно, что он стал травить зайца только тогда, когда тот «убежал достаточно далеко», и, заметив, что он «поймал их мало», приходит к выводу, что «собаки не выдерживают долгой погони». Но имелись ли у него достаточные основания для такого утверждения? Думаю, что нет. Ведь С. Герберштейн «взял за повод одну собаку», а травить зайца начал лишь тогда, когда тот «убежал достаточно далеко». Мы видим, что С. Герберштейн пришел к выводу о том, что «собаки не выдерживают долгой погони» лишь на основании того, что его одиночная собака не смогла затравить зайца, скакавшего на далеком расстоянии от нее. Однако факт этот ни в коем случае не может служить доказательством того, что она «не выдерживает долгой погони»! Кроме того, С. Герберштейн отмечает, что «когда появляется заяц, то спускают трех, четырех, пятерых, а то и более собак, которые отовсюду нападают на него». При такой, с позволения сказать, охоте, собакам просто нет необходимости «для преследования и бега на дальнее расстояние»: ведь московиты в отличие от С. Герберштейна травили тогда зайцев и «у себя под носом». И «сильно смеялись», когда С. Герберштейн не стал делать этого. Когда же собака оказалась, что называется, один на один с зайцем, который уже удалился от нее «достаточно далеко», то нет ничего удивительного в том, что она не смогла догнать его. И причина этого заключается не в том, что kurtzi «не выдерживают долгой погони», а в том, что они не обладали достаточной резвостью.

 

фото: Shutterstock

Далее. Автор утверждает, что «скифские корни происхождения славян в настоящее время мало кто из современных ученых оспаривает». Может быть, среди читателей «РОГ» я один такой отсталый человек, но, насколько мне известно, скифы относились к народам иранской языковой общности. А много ли в славянских языках слов иранского происхождения? Впрочем, я не настолько самонадеян, чтобы вести полемику относительно истории происхождения славян вообще и русских в частности. Более того, у меня не возникли бы вопросы, если бы автор в своей статье привел ссылки на работы тех «современных ученых», которые не оспаривают «скифские корни происхождения славян». Также было бы весьма полезно воспроизвести в статье иллюстрации или на худой конец привести ссылки на источники, в которых эти иллюстрации воспроизведены, коль скоро речь идет о том, что «короткошерстные борзые фигурируют и на золотых скифских украшениях», а «на посуде /киммерийцев/ также встречаются изображения всадников в сопровождении борзовидных собак».

Далее. Автору «маловероятным видится крымско-татарский, афганский и курдский след происхождения русской псовой борзой», и он безапелляционно заявляет, что «южный и западно-европейский след ее происхождения, таким образом, полностью исключается трудами этого выдающегося дипломата /С. Герберштейна/». Простите, но ведь свидетельства С. Герберштейна, во всяком случае его «Записки», говорят нам как раз об обратном! Или автор считает «мохнатые уши и хвосты kurtzi убедительным доказательством их «русскости»? Более того, на мой взгляд, вполне можно допустить, что «выдающиеся в ловле красивые собаки вначале, безусловно, появились при дворе персидского шаха или турецкого султана и только потом могли попасть в Москву». Так что «южный» след происхождения русской борзой, напротив, вовсе не исключается!

Автор, однако, отметает не только «южный и западно-европейский след», но и «восточный», на том основании, что «способность к длительной скачке, нестомчивость резко отличают восточных борзых от русской псовой». Самое смешное при этом, что в подтверждение своих слов автор ссылается на «Записки» П.М. Мачеварианова! Т.е. на опыт того самого человека, который практическим путем доказал, что следы прилития крови восточных борзых к русским псовым уже через три поколения становятся незаметными! Таким образом, в крови русских борзых XVI века вполне могла быть кровь «турецких» ли, «афганских» ли или еще каких-либо борзых. Кстати, по свидетельству того же П.М. Мачеварианова, русские псовые охотники XIX века всех восточных борзых называли «крымскими». Не исключено, что и европейские охотники могли называть всех восточных борзых «турецкими».

Что касается «северного» следа, то я, в отличие от автора, не стал бы отметать и его. Конечно, описание древней ладожской собаки «мало соответствует облику борзой». Но так никто ведь и не ставит знака равенства между ними! Тем более что «современные зоологи находят больше родства этой древней формы собаки с лайками», как отмечает и сам автор (правда, опять без соответствующей ссылки). Однако если это действительно так, то это может служить косвенным подтверждением гипотезы о том, что одним из предшественников русской борзой была северная волкообразная собака. Гипотеза эта, кстати, была высказана еще в XIX веке.

Попытки же автора представить дело таким образом, что от русской борзой или «от общего предка хортой происходят знаменитые ныне восточные борзые», не выглядит убедительной. Вызывает также недоумение утверждение, что «в начале XVI века в среде московитской знати мы находим состоявшуюся породу собак, практически соответствующую по описанию западного дипломата современной породе русской псовой борзой». Но я не вижу в описании «западного дипломата» собаку, «практически соответствующую» современной русской псовой борзой! Вижу только в этом описании «мохнатые» уши и хвост. Причем и то и другое до боли напоминают таковые же у салюки и прочих тазы! Которые, кстати, «добрались» если и не до своей «мифической монгольской прародины», то до Китая (см. статью «Жухуан — древняя китайская борзая?». «Охота и Рыбалка XXI век» № 7, 2007). Тот же факт, что русская псовая борзая выведена русскими, ни у кого не вызывает сомнений. Но именно выведена и стала «состоявшейся» породой довольно поздно по сравнению с восточными борзыми. И то, что среди ее предков были и южные, и восточные, и северные собаки, у меня, например, не вызывает никаких сомнений. Уверен, что это же подтвердит и генетический анализ, если таковой соберется провести "исследователь-борзятник.

Владимир Самошин, Москва 9 августа 2011 в 16:08

www.ohotniki.ru

Уникальная новогодняя программа от компании Скифы тур: В ГОД СОБАКИ С ХАСКИ!

29-11-2017

Посещение мраморного каньона Рускеала входит в программу компании Скифы тур В год собаки с хаски

Предлагаем Вашему вниманию нашу новинку, уникальную новогоднюю туристическую программу В ГОД СОБАКИ С ХАСКИ! 🐕🐕🐕🐕🐕🐕🐕🇷🇺

«Но-о-о-овый год к нам мчится!» Остался всего месяц и поэтому уже пора планировать место встречи! Компания Скифы тур представляет Вашему вниманию уникальную, потрясающую по насыщенности 4-дневную программу ✨В год собаки с хаски!✨

За 4 дня и 3 ночи Вы не только встретите Новый год, 🌲🍷но и посетите самые выдающиеся достопримечательности Южной Карелии, а также вдоволь накатаетесь по заснеженному лесу на собачьих упряжках! 🐕🐕🐕🐕🐕🐕🇷🇺В программе посещений – большой мраморный каньон Рускеала, самый высокий водопад Южной Карелии Юканкоски, самый большой водопад Карелии — Кивач, первый русский курорт Марциальные воды, Успенская церковь… 🙏

Успенская церковь – самый «космический» храм Карелии. В новогодней программе компании Скифы тур он есть!

И это не считая отдельной экскурсионной программы в Петрозаводске!!!

Да, мы понимаем серьезный недостаток данного тура — невозможность вволю полежать на любимом диване… Но считаем, что чудеса природные и рукотворные которые вам покажут, а также общение с потрясающими, дружелюбными и всегда веселыми хаски, с лихвой компенсируют этот «косяк»

В общем, внимательно читайте программу и бронируйте места, их не так уж много! 🔥🔥🔥

ЭТО – реально ⛄БОЛЬШАЯ НОВОГОДНЯЯ 🌲🍷ПРОГРАММА 🐕 от ✨Скифы тур✨ В ГОД СОБАКИ С ХАСКИ

Тел. для связи 8(8142) 63-19-18

Большая новогодняя программа от компании Скифы тур «В год собаки с хаски»

skif-tour.ru

Скифский царь Ишпакай — Крым-мой

Скифский царь Ишпакай!Скифское войско Ишпакая!

 

 

Скифский царь Ишпакай стал одной из самых известных личностей древних веков. Он жил в период 720- 669 года до нашей эры, и умер в возрасте почти 50 лет от ранения в бою. У царя было два сына, которые позже продолжили дело отца. Их фигуры изображены на некоторых найденных скифских предметах.

Знаменит Ишпакай был тем, что за время его правления, скифы провели самые успешные сражения, и отвоевали много земель у киммерийцев. Само имя царя Ишпакай переводится от слова шпака (Spaka), что означает пес. Псы и волки были священными животными у скифов, их часто изображали на дорогих украшениях и оружии. Часто само войско Ишпакая сравнивали со стаей псов, в боях они были такие же неистовые и яростные. Есть предположения, что перед боем скифы употребляли какое-то зелье, от которого они не чувствовали боли от ран в боях. На сражении впереди всегда выступали отважные молодые воины. Скифы считали важным в начале боя напугать врага, а затем уже с легкостью выигрывали весь бой.

 

 

Скифский царь Ишпакай!

 

 

Для усиления устрашающего эффекта скифы облачались в шкуры волков, и сами как бы становились диким животным в схватке. Царь Ишпакай выиграл несколько сражений, продвигаясь вглубь Средней Азии. Племя скифов называли безжалостными человеко собаками. Скифы в то время были посредниками между Европой и Азией. Почти у всех народов, к которым они шли с войнами, возникала паника от одного упоминания о скифах. Царь Ишпакай был убит в одном из боев против Ассирии, в это время позиции скифов были самыми сильными на территории Азии. Ему была построена достойная гробница.

 

 

Царь Ишпакай — скифский правитель!

 

 

Место царя Ишпакайя занял другой скифский правитель и повел войска воевать дальше. В периоды 6-4 столетия скифские племена достигли пика своего развития. По количеству золота в скифских гробницах можно судить о том, что в боях скифы отвоевывали не только территории, но и много золота. К золоту у скифов было особое отношение, оно считалось металлом Солнца и богов. Ишпакайя лучше всего описал в своих трудах древний историк Геродот, от него и дошло больше всего сведений про царя скифов. Он его описывал как мужественного и бесстрашного воина, непобедимого, которому чужды сантименты.

 

 

Скифы — племя скифов!

 

 

Предположительно, внешность у Ишпакайя и его воинов была монгольская. Ассирийские источники писали о царе скифов с ужасом. Сейчас личность Ишпакайя, предводителя скифов упоминается во многих литературных произведениях. Там где мало информации, всегда найдется место для мифов. А с Ишпакаем связано действительно много мифов, образ его называют мифическим. Бои скифского войска Ишпакая вошли в сюжет многих художественных фильмов.

crimea-my.ru

Компания Скифы тур Карелия Петрозаводск Матросы полюс

Компания «Скифы тур» существует с 2006 г. и является туроператором, то есть сама производит туристический «продукт». У нас огромный опыт в проектировании и организации экспедиций, трекингов, сплавов, экскурсионных и тематических туров (вело, собаки, лошади, джипы), в том числе на собачьих упряжках по Карелии и Северо-Западному Федеральному округу. Для любителей эксклюзива мы организуем и проводим экспедиции на Северный Полюс. Скифы тур – это первая в Карелии компания, которая организовала питомник ездовых собак. Сегодня в нем около 60 обитателей – сибирские хаски, чукотские и таймырские ездовые, аляскинский маламут, самоедские собаки. Собаки Скифы тур – не декоративные бездельники, а настоящие герои и трудяги! Они неоднократно участвовали в экспедициях, в том числе к Северному полюсу, снимались в кино и на телевидении, награждены грамотами и медалями, о них написаны книги. В 2013 году на собаках из нашего питомника была совершена грандиозная по сложности экспедиция «Карелия-Северный Полюс- Гренландия» (Виктор Симонов и Федор Конюхов). Круглый год наши ездовые собаки готовы путешествовать с вами по лесам, озерам и сельгам Карелии! Зимой с нартами и на лыжах, летом – на дог-картах и по трекинговой тропе. От 4-х часов и до 30 дней! От ближайшего озера до Северного полюса. Для любителей верховой езды – конюшня! Верховые прогулки на 1-2 часа и конные туры продолжительностью до нескольких дней с полным погружением. Скифы тур располагаются на берегу прекрасной карельской реки Шуя. К вашим услугам – все возможности для сплава по порожистым рекам Карелии на рафтах и катамаранах.

Важная информация!

У компании Скифы тур два гостевых дома – Дом Хаски и Дом Полярника. К услугам проживающих – стоянка, горячая вода, душ, теплый туалет, баня, бассейн, беседка с мангалом, пергола и уютный каминный зал с бильярдом. Питание гости готовят сами или заказывают нашему повару. Есть условия для размещение домашних животных. Есть Wi-Fi

Интересно!

Наш любимый проект – ежегодные гонки на собачьих упряжках «По земле Сампо», которые проводятся с 2012 г. «Отец» и бессменный организатор гонок – директор компании Скифы тур – Виктор Симонов. Посёлок Матросы, где мы располагаемся – хаски-столица России. В сентябре 2017 г. мы организовали и провели здесь первый в Карелии дог-фест «Хаски приглашают». Наш Дом Хаски – идеальная база для посещения многочисленных достопримечательностей Южной Карелии и Петрозаводска. Все радости природы в сочетании с городским комфортом и отличной логистикой.

skif-tour.ru

---

• 
  Смотра собака
• 
  Стальная собака
• 
  Собака баскетбол
• 
  Собака хауса
• 
  Собака экстрасенс
• 
  Собака туркменская
• 
  Собака обыкновенная
• 
  Зиртек собаке
• 
  Собаки футболистов
• 
  Рукоделие собаки
• 
  Собаке ампициллин